Квельдульф Гундарссон

Сейд (с сокращениями)

«Один познал то, что называется „сейд“ -
и поэтому мог знать судьбы людей и вещей,
и мог причинять смерть, болезнь или неудачи,
и мог забрать у человека разум или жизнь,
и отдать их другому».

Снорри, «Ynglinga Saga»

Говоря о «сейде», в первую очередь необходимо уточнить, что же именно подразумевается под этим словом.

Пророческий аспект техник сейда значительно отличался от предвидения провидиц-спеа и пророков-тула (см. «Örvar-Odds saga» (Сага об Одде Стреле), «Hrólfs saga kraka» (Сага о Хрольве Жердинке), «Eiríks saga rauða» (Сага об Эрике Рыжем). В «Eiriks Saga Voelva» действия, которые выполняет сейдкона, более напоминают действия современных медиумов или спиритуалистов – то есть, призыв духов при помощи определенных заклинаний (т.н. «песня сейда»).

Интересно, что в «Völuspá (Прорицание вельвы)»  о вёльве Хейд сказано, что «она была сведуща в ганд и пользовалась сейдом, обладала властью над душами (хуг) и была добра к злым женам» (vitti hon ganda, seidh hon, hvars hon kunni, seidh hon hug leikinn, ae var hon angan illrar brudhar). Вообще, на протяжении всей поэмы автор с некоторой опаской отзывается о вёльве – что вряд ли можно объяснить влиянием христианства, поскольку «Völuspá» датируется началом X века. В «Sigurðardrápa» (Воспевание (драпа) Сигурда) (ок. 960 г.) говорится, что «Один выполнил сейд над Ринд» – после чего на Ринд нашло временное помешательство. В «Laxdæla saga (Сага о людях из Лососьей долины или Сага о Лаксдэлах) » Коткелл и Грима при помощи сейда усыпляют семью Хрута и убивают его двенадцатилетнего сына.

Описание наиболее жестокого воздействия сейда встречается в «Ynglinga Saga» ((Ynglingesagaen - Сага об Инглингах), где сейдкона Хульд преследует Ванланди, насылая на кошмары и сводя с ума; затем она при помощи заклятий ломает ему ноги и скручивает шею. Подобным образом действовали сейдмад Торгрим («Gísla saga Súrssonar (Сага о Гисли, сыне Кислого )» , королева Гуннхильд («Egils saga Skallagrímssonar» (Сага об Эгиле сыне Скаллагрима); так же Тордис заставляет Гуннара заплатить вергельд за убитого брата («Gunnars saga Keldugnúpsfífls»).

Встречается еще одно свидетельство использования сейда – когда Турид Сундафюллир во время голода в северной Норвегии призывала рыбу в сети («Landnámabók» (Книга о занятии земли); однако здесь техники сейда могли спутать с бытовыми шаманскими практиками финнов, описанными в «Истории Норвегии» (поскольку Халогаланд, место действия саги, граничит с территорией, где в то время обитали финно-угорские племена).

Судя по надписям на камнях, сейд использовали и в защитной магии. В этих случаях охранные ритуалы связывали с именем Тора (реже Одина или Фрейи) – и тогда гнев божества обрушивался на людей, причиняющих вред другим, или же разбивающих священные рунные камни.

Что касается мифологической подоплеки – Снорри пишет, что изначально сейд практиковали только ваны, и только потом Фрейя научила этому искусству двух асов, Одина и Тора. Поскольку мы больше не встречаем упоминаний об асах, практиковавших сейд, можно предположить, что он был частью культа ванов, не столь распространенного в древней Скандинавии.

В ритуалах, связанных с сейдом, можно выделить три основных детали:

• во время ритуала практикующий находился на платформе или высоком сиденье (это характерно для большинства архаичных индоевропейских практик; в скандинавской мифологии «высокое сиденье» («тула столл») символизировало «подвешенное состояние» между Мирами);

• для вхождения в транс и общения с богами практикующий пел особые песни (Мейсснер в «Die Kenningar der Skalden» пишет, что некоторые кеннинги шума битвы упоминают о «песнях сейда»), которые, по-видимому, отличались от песен спеа и гальда: с песнями сейда связаны слова «kvedha» (говорить, декламировать), «kvoedhi» (песнь), «frdhi» (песня мудрости); шаманские песни других практик обычно описываются глаголами «gala» и «syngja» (петь).

• практикующий выполнял особые сексуальные практики – «эрги» («постыдные»); в сагах не сохранилось их детальных описаний, что довольно странно – учитывая «сексуальную раскованность» многих древнеисландских текстов. Характерен эпизод в «Lokasenna» где Один обвиняет Локи в том, что он «жил как женщина и рожал детей»; в ответ Локи говорит, что Один «знал сейд и бил в бубен, как вёльва». Разные исследователи считают, что техники сейда предполагали символическую сексуальную связь с вызываемыми божествами; практикующий приходил в состояние сексуального исступления; практикующий переодевался в женскую одежду (подобные техники мы встречаем в североамериканской традиции «бердахе»); однако ни одна из перечисленных теорий, ввиду отсутствия доказательств, не является достаточно убедительной. Также довольно оригинальной является трактовка Фрейи Асвинн, несмотря на то, что некоторые факты «притянуты за уши» – поскольку Асвинн является убежденной феминисткой и подчас толкует шаманизм в угоду феминистской идеологии.

Литература:

Snorra Sturlusonar, ed. by Finnur Jonsson, Copenhagen, 1931

saga kraka ok Bjarkarimur, ed. by Finnur Jonsson, Copenhagen, 1974

fornrit I, ed. by Jakob Benediktsson, Reykjavik, 1963

fornrit II, ed. by Sigurdhr Nordal, Reykjavik, 1933

fornrit IV, ed. by Einar Sveinsson and Matthias Thordharson, Reykjavik, 1935

fornrit V, ed. by Einar Sveinsson, Reykajvik, 1934

fornrit XIV, ed. by Johannes Halldorsson, Reykjavik,1959

fornrit XXVI, ed. by Bjarni Adhalbjarnarson, Reykjavik, 1979

Religion, ed. by Tore Ahlbaeck,Aebo,1993

*Ссылки на тексты выделенные цветом имеются в библиотеке.